南宋紹興二十八年(1158)，南宋大詩人陸游在寧德縣主簿任上，曾往支提寺，留詩一首，后來有人將其名為《雍熙寺與僧夜話》，詩曰：
高名每慣習(xí)鑿齒，巨眼忽逢支道林。
共夜不知紅燭短，對床空嘆白云深。
滿前鐘鼓何曾忍，匝地毫光不用尋。
欲識天冠真面目，鳥啼猿嘯總知音。
這首詩不曾收于陸游的《劍南詩稿》，詩中又詠嘆了東晉時(shí)活動(dòng)于江南的習(xí)鑿齒和支道林兩位文學(xué)家、佛學(xué)家，因此有人認(rèn)為這首詩是陸游在紹興寫的。
宋雍熙年間(984—987)，紹興云門寺和寧德支提寺，均曾名為雍熙寺。進(jìn)而有人還認(rèn)為，這首詩或者是早年間福建文人、寧德文人的失誤，乃至附會(huì)風(fēng)雅。對于地方文化來說，這涉及了本鄉(xiāng)本地的一個(gè)品牌，是一樁大事。
批評者的觀點(diǎn)并非空穴來風(fēng)。大詩人李白的一首詩，在清朝乾隆年間鄭方坤的《全閩詩話》(其注明引自明代何喬遠(yuǎn)的《閩書》)中，記在霍童山名下，清乾隆《寧德縣志》卷八《人物志》中記錄了這首詩。
清縣志記載，“李太白，嘗訪司馬承貞于霍童之香爐峰。時(shí)承貞修煉于山中，謂白有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表。”李白詩曰：
家本紫云山，道風(fēng)未淪落。
沉懷丹壑志，沖霄歸寂寞。
朅來游荒閩，捫步涉禹鑿。
夤緣泛湖海，偃蹇陟壑霍。
這首詩，李白作于何地?李白是否到過霍童?早年間，對于寧德的文人來說，是難以確定的。畢竟，一些史籍記載與李白有交往的道士司馬承禎到過霍童，李白也寫過近鄰浙江天姥山的名篇。以前，特別是古代社會(huì)，本地方的一個(gè)讀書人要遍翻李白所有流傳的詩很不容易，要考證李白是否到過霍童也很難。然而今天科技發(fā)展，用網(wǎng)絡(luò)搜索，一查便知，此詩其實(shí)是李白的《題嵩山逸人元丹丘山居》，全詩不僅有這里的四句，還有“憑雷躡天窗，弄影憩霞閣”等另外十句?，F(xiàn)在這可以說是一樁明白的事情了。
今天，閩東部分文人還考證李白名篇《夢游天姥吟留別》是描寫福鼎太姥山，甚至有人還以此認(rèn)為李白到過閩東，到過太姥山。這首詩是李白的不朽名作之一，如果能確證寫太姥山，自然是地方文化的榮耀，但是，這樣的觀點(diǎn)并未成為共識，也沒有令人信服的依據(jù)。
盡管這種失誤確實(shí)存在，但陸游的《雍熙寺與僧夜話》寫于寧德縣支提寺卻沒有疑問。
林校生先生在早期政協(xié)文史資料中曾發(fā)表專文介紹陸游在寧德的詩作，他介紹這首詩時(shí)指出，陸游在寧德縣任主簿時(shí)寫過詩共五首。但有些詩并未見收錄在其晚年的詩集中，這可能與詩人自述的當(dāng)年收詩時(shí)“十不及一二”和淘汰“少作”有關(guān)。紹熙元年(1190)，陸游在其《詩稿跋》中寫：“此予丙戍前詩二十之一也。及在嚴(yán)州，再編又去十之九。”因此此詩未曾收入大詩人晚年詩集是正常的。
詩中提及“匝地毫光”和“天冠”，是支提山特有的現(xiàn)象與宗教名稱，這是其他寺院沒有的事物。詩中還描繪了“白云深”“鳥啼猿嘯”等意境，這與當(dāng)年深山之中的支提寺甚為相合，但與紹興云門寺(雍熙院)坐落于山麓峽谷的環(huán)境，頗有不同。
清初成書的《寧德支提寺圖志》抄錄了“陸務(wù)觀筆記”中一樁見聞，“福州大支提山，有吳越王錢俶紫袍一領(lǐng)，寺僧升椅上，舉其領(lǐng)，而袍猶拂地，兩肩有汗跡。”經(jīng)查，《老學(xué)庵筆記》卷五確實(shí)記載這段話，只有兩三字不同。陸游在記述利州武后畫像及五代十國蜀國后妃祠堂高大“修偉”“絕與今人不類”之后，寫下這段話，告訴讀者錢王身材之“修偉”。支提寺始創(chuàng)于錢王，稱為“大支提寺”，當(dāng)是有別于此前更早的小支提寺(今存)。這個(gè)記錄，表明陸游確實(shí)到過支提寺。
描寫霍童支提山的詩句很多。清初崔嵸編的《寧德支提寺圖志》中記載了190多個(gè)作者的200多首詩。這其中有宋代狀元余復(fù)和阮登炳、南宋道教宗師白玉蟾、明代宰相葉向高、明朝尚書林聰?shù)葞资划?dāng)?shù)丶巴獾氐脑娙藢W(xué)者，而陸游詠支提寺的詩，無疑是寧德的文化史上極重要的“地標(biāo)”。 古典文學(xué)專家錢仲聯(lián)教授的《劍南詩稿校注》認(rèn)為，這首詩最早見于明朝萬歷王應(yīng)山《閩都記》卷三三《郡東北福寧勝跡》，雖然此距陸游的時(shí)代已過去三四百年，但是王應(yīng)山是著名學(xué)者，他認(rèn)為陸游這首詩寫于寧德霍童支提寺，應(yīng)當(dāng)是可信的，確鑿的。 □ 甘 峰
